四圣成型的时间逻辑
作者:老赵
至于四圣组合与供奉产生于何时，也有不同的记载，元代任士林《四圣延祥观碑铭》云 ：
北极中天之尊，左右前后，有奕有灵，尚矣。故四圣之奉，著于隋唐，盖招摇在上，天帝之居，四卫所领，威德为镇，在天成象，在地成形，而共运立极，著见之迹，昭在人世。是故历代虔事之典，唯道家为最严，宋建隆初，置紫极观于汴，奉四圣也。
另据《玄天上帝启圣录》卷三记载：
西京崇福宫，有北极紫微阁，唐则天时建，仿效天宫有二胜四将之院，有前后帝代御书。
这些记录似乎在说明宋初、唐代宫廷已奉祀北帝四将，四圣已经出现很久，但是不少学者认为，这大多是南宋时补记追记的夸饰之词，并无严谨的历史依据。因为一个是元代人的记录，一个成书于元代。
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我们可以看到，宋代初年《太宗实录》初修本的实际编撰者杨亿， 他在《谈苑》中曾经清晰地说：
开宝中，有神降于终南道士张守真，自言，我天之尊神，号黑杀将军，与玄武、天蓬等列为天之三大将。言祸福多验。
杨亿是1020年去世的，而1020年，是宋真宗天禧四年。也就是说，至少在杨亿撰写《谈苑》之前，宋代社会的观念中，四圣的观念还没有，至少不普遍，所以他记述张守真的话中才说，黑杀将军与玄武，天蓬为天之三大将。而不是什么四圣，假设当时社会信仰中已经有了四圣的组合共识，张守真也好，杨亿也罢，就不会故意要去与社会普遍共识相抗，去故意少说一个天猷。因为少一个天猷，对他也没有什么好处，也并无什么妙用。
在宋太宗祭祀黑煞神的上清太平宫中，中正之位列四大殿，前则玉皇通明殿，次紫微殿，次七元殿，次真君所御殿。东庑之外，有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿。西庑之外有真武、十二元神、西斗、天曹四殿。又有灵官堂、南斗阁，并列星宿诸神之像。加上黑杀本尊。可见，在宋初的上清太平宫中，也只供奉了天蓬，真武，黑杀三个，四圣组合中的天猷也不在列。可见至少那个时候，并没有四圣组合的观念。
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除了上述资料，我注意到《敦煌遗书总目索引新编》299页中，有一幅斋醮总坛式图，图中央是方形坛，为内坛，内坛外为中坛，逆时针依次标注为：
西方白帝、鼓、黑杀大将、北方黑帝、天蓬元帅、钟馗、东方青帝、传法人、玄武大将、南方赤帝、朱雀大将、传法人......
在这个珍贵的资料中，天蓬元帅、玄武大将与黑杀大将，应该都是五方天帝手下的猛将。这份资料的年份，学者有的认为是宽泛的八世纪，王卡则认为是"五代宋初"。在这个神谱中，玄武、黑杀、天蓬只有三大将 ，正与宋初扬亿所说的天之三大将、太宗祭祀黑杀的上清太平宫中的三神，在组合数量与名单上完全契合，所以王卡这种年份的判断，看来也十分妥贴。
其实，隋代萧吉《五行大义》中，就曾经提及说：
又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。
其中，玄武作为五行方位对应神的概念已经十分明确了。但是，这不是宋代意义上的四圣的内涵。
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要知道，直到太平兴国六年（981年）十一月壬戌，宋太宗为了感谢黑杀将军对自己登基的加持，才赐号他为"翊圣将军"。真宗大中祥符七年，加号为"翊圣保德真君"，九年王钦若奉真宗之命将黑煞神神降之语编成三卷《翊圣保德真君传》，并由真宗亲自作序。
由此可见，苏泉花钱意义上四圣的组团成型，并非在太宗时代，因为此时四圣组合非但人数不齐全，只有三个，名号也尚未定型。不少学者分析，四圣形象的成型与供奉观念社会共识的达成，要等到北宋中后期。
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其实，五代到宋初。也曾经存在一个老版的"四圣组合"。
宋代黄休复撰《益州名画录》有程承辩小传云：
程承辩者，眉州彭山人也。工画人物鬼神。当孟氏（孟昶）广政（938-965年）中，与蒲师训、蒲延昌、赵才，递相较敌其艺，皆推妙手。兼善雕刻机巧，刻绘人物鬼神、怪异禽兽之类，奇绝当时。今彭山县洞明观之天蓬黑刹玄武火铃一堂、山王堂游变神鬼一堵，皆其所以作，至宋犹存。
天蓬、黑刹、玄武、火铃在此变成一组。在这个组合中，未来的四圣，已经出现了其三，只有火铃占据着天猷的位置。程承辩是后蜀画家，所以，这个老版的四圣就是五代的遗存。在成书于唐宋间的《太上说紫微神兵护国消魔经》中，杀鬼天猷副将与火铃掷火大神都归真武调遣。
景安宁认为，正是是因为火铃是与火，名字就叫作掷火大神，炎火显然与南方有关，所以在最终形成的代表北方的北极四圣的时候，由于调性不搭而终究被另一个北方神灵天猷取代。退出了四圣组合。虽然在《太上说紫微神兵护国消魔经》中，天猷与火铃都在真武麾下合作战斗过。
永乐宫壁画中的天蓬
但是，我们从火铃的名称中，获得的信息不仅于此，因为所谓的火铃，就是帝钟，亦名法铃、铎，这正是天蓬元帅手中所持的法器。《天皇至道太清玉册》记载：
黄帝会神灵於昆仑之峰，天帝授以帝钟，道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也。天丁之所执者，又谓之火铃。代宗时令胡僧不空设盂兰会，取道家帝钟以代磬，后改其首为铃用之。
你看，手把帝钟，掷火万里，也就是《太上说紫微神兵护国消魔经》中手把火铃，掷火万里的火铃掷火大神，只是天丁所执，而称火铃。所以，《太上说紫微神兵护国消魔经》中，都归真武调遣的杀鬼天猷副将与火铃掷火大神，既有可能就是天猷与天蓬的转化。而《益州名画录》中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，才是火铃大神独立的出现。
火铃帝钟,日后也是道士的法器。因为道家认为,帝钟为上帝的的金钟,振击之则万神齐至。《三十六部尊经》:"振响帝钟,召集十方。"火铃 柄的上端称作剑，呈"山"字形，以象征三清之意。具有降神除魔的作用。如下图。
从火铃柄的山字形象征的三清含义，我们也就可以了解，在南宋张天师花钱背面穿下的山字形花纹，也应该就是驱邪之法剑，而寓意三清了。
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作为道教大神的张天师，自然也要奉三请为尊，水浒中洪太尉去江西龙虎山请张天师的时候，就是在三清殿请的神。就是这个道理。书中叙述上清宫。但见：
青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；靸履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺湲，墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉磬真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
当下上至住持真人，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书，居中供养着。
可见，洪太尉去请张天师，就是将丹诏供在了三清殿上。而且这个三清殿旁边还有着供奉四圣的四圣堂。
言归正传。
《道子墨宝》四圣图中的天蓬
当然，对于火铃这样法器与神灵名称的重合嬗变，我们也不必大惊小怪，因为道家诸神的人格化的演变，很多都是从抽象元气、物神到人格神的变化，比如，帝钟就不仅是天篷的专用法器，黑杀也适用过，在《黑杀咒》中，就有手把帝钟，头戴昆仑的话。此后我们在图像研判中也能看到。
这些错落就比如真武从龟蛇缠绕到披发仗剑的转进一样。况且，在神性、神名的发展中，也有诸多的纠缠，也有广义狭义的演变，比如黑杀就曾被称呼为其他大神过。南宋咸淳元年家住福建的刘克庄为当地名胜石竺山撰写了组诗《石竺山二十咏》，其中一首为《仙龟蛇山》：
闻说均州景，而今涴战尘。应随黑杀帝，避地肯来闽。
这里的黑杀帝，其实就是说的玄武。要知道，真宗朝发起的改造神谱的运动，一定会在客观上造成对前后诸神定性、描述上的种种自相矛盾，互相纠缠，这是必然的后果。
所以，从四圣组成的概念上说，《益州名画录》中所谓的天蓬黑刹玄武火铃一堂，是一个组合模式，而《敦煌遗书》中天蓬元帅、玄武大将、黑杀大将、朱雀大将的组合，也是一个组合模式。直到我们熟悉的四圣新组合的闪亮登场。
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那么，四圣在南宋的信仰情形又是如何呢？请听下回分解。
（未完待续）
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