有人说："历史是任人打扮的小姑娘"，其实历史人物也是。
一个历史人物在特定的历史时期，当时的人会出于某种目的或者政治环境等，给这个历史人物或者涂脂抹粉，或者泼污抹黑，从而让人混淆了他的本来面目。
那么如何真实的评价一个人呢？
我认为无外乎私德和公德两方面。
如果私德无可指摘，公德为国为民，那么此人就是正面的，反之则是反面人物。
下面我们就用这两个标准来评价一下历史人物：冯道。
提起冯道，他在中国历史上有个一记录，就是历事五朝、八姓（八个家族）、十一帝，为官四十多年，"累朝不离将相、三公、三师之位"，"三入中书，在相位二十余年"，堪称中国官场史上的不倒翁。
真可谓流水的王朝和皇帝，铁打的冯道。
他的经历也让当世和后世对他的评价严重两极分化：誉之则为真士大夫、人臣楷模，谤之则为无廉耻者、奸臣之尤！
先说冯道的私德。
无论后世人如何诋毁辱骂冯道，但都对他的私德表示认可、钦佩，甚至大家赞扬。
冯道有哪些私德呢？
安贫乐道
儒家虽然没有明文规定一个人应该如何生活，但基本上儒生都信奉安贫乐道这个信条。
孔子赞扬颜回："一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"称其为贤人或有贤德。
诸葛亮也曾在"诫子书"中说道："勤以修身，俭以养德"。
可见儒家对勤劳节俭、安贫乐道是非常赞扬的。
而冯道恰恰就是这样一个人。
冯道出身耕读之家，年轻时奉养双亲，生活简朴，即使是粗茶淡饭也不会厌恶，平时爱好读书写文。即使大雪漫天，席上落满尘土也不以为意，快乐自如，一心读书。
《旧五代史•冯道传》：其先为农为儒，不恒其业。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也。
五代后梁时期，梁晋争霸河北。
当时晋王李存勖率兵与后梁的军队隔黄河对峙时，冯道任太原掌书记随大军出征，为军队撰写公文。当时他在军营中盖了一座茅草屋，不搭床铺席，睡在一捆喂牛的干草上，吃饭的时候和仆人夫役在一个锅盆里吃饭，但内心依然恬静自如。
后唐明宗曾说:"冯道本性纯朴节俭，不久前在德胜寨住一座茅棚，与仆人同在一起吃饭，就睡在一捆茅草上，内心快乐自如。"说的就是这件事。
冯道当了四十多年的宰相级别的高官，直到晚年时家境才富裕起来。就算是按他挣的那么多年的俸禄，也该富了吧。
如果他真的贪财，恐怕早就"三年清知府，十万雪花银"了，更何况他当了二十多年的宰相，如果是个贪官早就富可敌国了。
但凡那些奸恶之徒，无不是生活奢侈糜烂。
比如大贪官石崇，比如北宋时期的蔡京等"六贼"，比如南宋末年的奸相贾似道，比如大贪官和珅，一个个住的是深宅大院，吃的是锦衣玉食、山珍海味，平时由成群仆役伺候，出入是高头大马华丽车轩，内寝妻妾成群。
指望这些生活奢侈的人品德能有多高尚呢？
我看是指望不上，因为他们根本不能和平民百姓"共情"，不说出"何不食肉糜"就不错了。
乐于助人
孔子曰"仁"，孟子曰"仁者，爱人。"
爱人，就要乐于助人，而不是只是口头说爱。
《新五代史•冯道传》：其解学士居父丧于景城，遇岁饥，悉出所有以赒乡里，而退耕于野，躬自负薪。有荒其田不耕者与力不能耕者，道夜往，潜为之耕。其人后来愧谢，道殊不以为德。
在守父丧时，冯道回到家乡景城。当时恰逢灾荒年，他散尽家财赈救乡里，救活无数人。
身为朝廷一品大员，去亲自耕田、砍柴。
地方官员为了巴结他，赠送布匹米面他也不接受。
同乡中有的人家土地荒芜或家里没有壮劳力而无法耕种的，冯道都会在夜里偷偷去为给人家耕种。人家知道后登门致谢，他却认为没有什么值得感谢的，仿佛见到土地抛荒帮人耕种是理所当然之事。
《新五代史•冯道传》：其解学士居父丧于景城，遇岁饥，悉出所有以赒乡里，而退耕于野，躬自负薪。有荒其田不耕者与力不能耕者，道夜往，潜为之耕。其人后来愧谢，道殊不以为德。
入朝高居一品为宰相，归家耕田伐樵垄亩民，神态自如，毫无伪饰。
不近美色
《新五代史•冯道传》：当晋与梁夹河而军，道居军中，……诸将有掠得人之美女者以遗道，道不能却，置之别室，访其主而还之。
作为李存勖的红人，晋军中许多将领正想巴结他，有的将领将掠夺的美女献给冯道，冯道推辞不掉，只好把美女安排在别的屋子里，找到她家人后将其送走。
乱世之中，人命如草芥，奸淫掳掠更是常事。
冯道一介书生手无缚鸡之力，自然无法阻止这些事，他只能做到严于律己洁身自好，将别人送来的美女送回去。
当时冯道不过40出头，正值壮年，并非七老八十，在没有法纪的乱世，面对美女能有此定力和善心，的确令人称道。
贪财好色是形容一个人的恶行，但冯道却于此绝缘，不是他不能贪，也不是他不能色，能做这种事他却认为不对而不做，这样高洁的道德情操，我只能用圣贤来形容他。
再说说冯道的公德。
后世对冯道抨击最害的是说他是个政坛不倒翁，五代更替，但每次新朝建立他能都身居高位。
那么冯道在宰相的高位上做过些什么呢？
劝谏君王爱民
在古代该进谏是一件非常危险的事。
如果是明君或者沽名钓誉之徒，那么他会表现得虚心纳谏，如果是一个昏君暴君，那么谁要进谏，就是一件危险的事。
冯道年轻时曾在被幽州节度使刘守光手下任职
乾化元年（911年），刘守光准备率军征讨定州，询问僚属意见。冯道表示反对，刘守光大怒，将冯道关入大牢。后来冯道被同僚救出，逃往太原，投奔晋王李存勖。
如果是普通人，恐怕这辈子再也不敢进谏了，第一次能幸运被人救出，第二次还能吗？谁也不敢打包票。
但冯道却"痴心不改"，认为对的事依然要进谏，当然也要看这个君王值不值得自己给他进谏。
梁晋隔河对峙，晋军将领郭崇韬认为军中随从人员过多，后勤供应困难，要求裁减闲散者。
晋王李存勖大怒道："我连为效命者设食的自由都没有吗？那还是让三军另择主帅，我返回太原好了。"
他当即命冯道起草文书，宣示三军。
冯道听后，犹豫不决，不肯下笔，李存勖见状，严厉催促。
冯道鼓足勇气进言道："如今大王多次击败梁军，很快就会平定梁朝。郭崇韬所言并不过分，不听便是，何必大动肝火负气返回太原呢？如让敌军知道我们君臣不和，对我军大为不利。"
李存勖猛然醒悟。
过了几天郭崇韬向李存勖道歉，冯道又从中说和，君臣二人和好如初。晋军上上下下开始敬重冯道的胆量。
不久晋军渡过黄河，攻灭后梁，李存勖定都洛阳，建立后唐，任命冯道为户部侍郎。
后唐明宗时期，冯道升迁为中书侍郎、刑部尚书平章事，后被拜为宰相。
天成、长兴年间(926～933)，中原没有战乱，粮食连年丰收，人民在乱世之中过上了几年好光景。
冯道曾经告诫明宗说自己当年骑马经过山地时，小心谨慎，安全渡过，但在平地骑马时放松了警惕反而摔下马。所在凡是面临危险的人考虑细致容易保全自己，处于平安环境的人疏忽大意就会产生祸患，这是人性的常理。劝谏明宗不要因为太平丰收，就放纵享乐，希望他依然兢兢业业，这是群臣所盼望的。
明宗深以为然。
明宗问他："虽然天下太平连年丰收，百姓生活好了吗？"
冯道说："谷贵饿农，谷贱伤农。"
又背诵诗人聂夷中的《咏田家》：
二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，只照逃亡屋。
明宗认为这首诗很好，让侍臣写下这首诗，常常给自己吟诵，提醒自己爱惜民力不要横征暴敛。
某大臣谨献给明宗一只玉杯，上边刻的文字说："传国宝万岁杯"。
明宗很喜欢这只杯子，拿给冯道看。
冯道说："是前世有形状的宝物，当皇帝的人还有无形的宝物。"
明宗问是什么，冯道说："仁慈信义，是帝王的宝物。所以说：'最宝贵的事物叫帝位，可以用来守住帝位的东西叫仁。'"
明宗是武人当皇帝，文化水平较低，侍臣详细讲解这句话的含义，对冯道的话十分高兴。
此后的九个皇帝昏庸残暴，冯道基本上不再进谏了，因为说了也白说，非但无益反而会自取灾祸，只能明哲保身，才在混乱的世界中尽力而为。
后汉刘知远在位时，实行严刑峻法苛政滥刑，十分残暴。
刘知远还未登基称帝镇守河东时，下令所有的牛皮必须由官府收购作为军用，严禁民间私自买卖，否则处死。
后汉建立后，上党有人犯了牛皮罪，要依法处死。但判官张璨觉得这条法律已经过时了，便向刘知远进谏："主上在河东，大聚甲兵，须藉牛皮，严禁可也；今为天下君，何少牛皮，立法至于此乎？"
刘知远大怒，要处死张璨。
冯道实在看不下去了，挺身而出，向刘知远进谏说张璨言之有理，这条牛皮令早就过时该废除了，所以不能治张璨的罪。
刘知远刚刚登基不久，根基不稳，需要冯道等前朝旧臣治理国家，只好妥协赦免了上党人的死罪，但却仍然将张璨罢官。
面对暴君刘知远，冯道能不顾个人安危挺身而出仗义执言，救了两条人命！
提拔寒门子弟
在当宰相期间，冯道利用手中的权力，对有才华的寒门底层士子加以引荐任用，而对品行浮躁的士人子弟则加以抑制。
这样一来，官场吏治大为改善，这些品学兼优的寒门子弟出任官员，其治下的人民也能少受一些苦楚。
保存儒家经典
五代时期，战乱频仍，许多儒家典籍都丧失了，当时人的文化水平大幅度下降，而且残存下来的经书版本不一错误很多。
为了保存儒家经典，后唐长兴三年（932年），冯道奏请唐明宗，以唐代开成石经为底本，雕印儒家《九经》，得到明宗批准，这是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。
《九经》即：《三礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、《三传》（《左传》《公羊传》《谷梁传》），连同《易》《书》《诗》，称为"九经"。
《九经》于当年开始印行，后周广顺三年（953年），《九经》全部刻印完成，前后共历时二十二年。虽然是乱世，但《九经》依然流传很广，后世儒家经典也多以此为范本。
勇于任事出使契丹
后晋是在契丹的扶持下建立起来的，晋高祖石敬瑭对契丹皇帝耶律德光称臣，是历史上有名的"儿皇帝。"
天福二年（937年），契丹皇帝耶律德光遣使到汴梁为晋高祖加徽号。晋高祖也为耶律德光献徽号，需要派使臣出使契丹。
听说要出使契丹，群臣十分害怕，都不敢前往。
但这是一个重大的外交行为，如果处理不当，很可能会因为失礼而招来契丹犯边甚至入侵内地。
冯道主动站出来，表示愿意出使契丹，并命书吏草拟出使敕令。书吏闻之变色，双手颤抖，泪流不止。
晋高祖石敬瑭也担心他的安危，道："你官高德重，不宜深入契丹。"
冯道说："陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。"
到了契丹，因为冯道德高望重，所以耶律德光对他十分礼遇，想要把他留在契丹。
冯道说道："晋朝与契丹是父子之国。我在两国都是臣子，在哪都一样。""
后来耶律德光改变主意，同意冯道回国，冯道以退为进三次上表，表示愿意留下，被拒绝。
在归国途中，冯道走走停停，无论天早天晚每到一个驿站都要住宿停留，结果用了两个月才回到后晋。
随从不解，问道："别人能从契丹生还，都恨不能肋生双翼，您为什么还要住宿停留呢？"
冯道从容的说道："纵使急速返回，若契丹人真要追赶，也终究逃不掉，慢慢走反倒安全。"
救活生民无数
契丹灭后晋，契丹皇帝耶律德光在开封召见冯道，问道："天下百姓如何救得？"
此时契丹大军刚刚击败晋军，占据中原，兵强马壮，杀气腾腾，冯道卑辞奉承道："此时佛出救不得，惟皇帝救得。"
耶律德光听了之后很是受用，原本要屠杀十万晋军俘虏，也改为戍守南疆。
十万晋军俘虏，因冯道一人一言而得救。
冯道又与大臣赵延寿劝阻耶律德光减少杀戮。当时契丹人在中原四处掳掠汉族女子，冯道见了便出钱救赎，寄养在寺院中，然后派人寻访其家人领回。
"人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。"
他一言而救中原百姓，王安石称他"菩萨，再来人也！"、苏东坡赞叹"佛位中人"！
如果说救人一命胜造七级浮屠，那么冯道的浮屠塔恐怕要高耸入云直到外太空了！
综上所述，冯道的公德简直就是功德！
功德无量！
从五代一直到北宋中期，冯道的名声非常好。
后唐明宗李嗣源称赞他："冯道性纯俭……真士大夫也。 "
后晋高祖石敬瑭称赞他："良平有可差其肩，较彼忠贞，姚宋不得并其辔，可谓人臣之刀尺，造化之丹青。"把冯道跟张良、陈平、姚崇、宋景这些名相相提并论，甚至说他是人臣的标尺！
冯道死后，后周世宗柴荣为之"辍视朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，谥曰文懿"。
五代时"当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之偁誉"。
他73岁去世，当时人称他"与孔子同寿"。
他出殡那天，汴梁人民自发为其送葬，纷纷在街边烧纸钱，纸灰堆积了数寸之厚！
北宋时《五代通录》作者范质、薛居正《旧五代史》、吴处厚《青箱杂记》都曾赞扬冯道，认为他在当时做了许多好事，在事亲、济民、主政、提携贤良上的表现，都能符合传统中君子、圣贤的行为标准。
北宋名相富弼称赞冯道："此孟子所谓大人也！"
现代学者王赓武在《冯道--论儒家的忠君思想》一文中说：冯道在与他同时代的许多人心目中是一个有操持的儒者，一个有节制的人，甚至是一个"模范丞相"。在他死后近一百年间，这样的美名仍有人传诵。
但到了北宋中期，随着承平日久，需要宣扬忠君报国的思想，当时士子们对冯道的评价来了个一百八十度的大转弯！
北宋薛居正的《旧五代史》虽然称赞冯道的私德，但却不认为他是忠臣，"道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。"
欧阳修的《新五代史》直指冯道是五代道德沦亡的表征，"其可谓无廉耻者矣"，认为"不廉则无所不取，不耻则无所不为"，甚至认为冯道的行为也是导致天下大乱的原因之一！
司马光在《资治通鉴》直接破口大骂冯道"乃奸臣之尤"，批评不论冯道做过多少好事，亦等于没有做，因为他只是苟活于世。
元代诗人刘因作有《冯道》一诗，嘲讽道："亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。"
清代《续通志》把失节的文武官吏分为十类，冯道列入最坏一类，"懵大伦而不知耻"。
清代史学家赵翼评论：冯道历事四姓十君，视丧君亡国，未尝屑意，方自称长乐老，叙己所得阶勋官爵以为荣。……可谓不知人间有羞耻事者矣。
近代小说家蔡东藩评论："太师冯道，最号老成，实最无耻"、"冯道是个著名圆滑的人物，实是老奸巨滑。"
孟子曰："民为贵，社稷次之，君为轻。"
为皇帝一家一姓效忠那叫小忠，为天下百姓效忠那叫大忠。
评价历史人物，如果脱离了他所处的历史环境和具体事件，仅仅从人品出发，或用后世的行事准则或道德标准来苛责他，对其进行评论，简直就是刻舟求剑，在哈哈镜中看人。这种评论评论简直是离了大谱，实在是偏颇之极！
让我用冯道的自况诗《偶作》和《天道》来结束本文！
《偶作》
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
《天道》
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
